Заметь скромность мысли о себе Давида: ибо он просил божественной помощи не ради собственной своей добродетели, но ради «имени» Божьего и «правды» Его, и ради того, что на Бога надеялся (Феодорит).
Поскольку вопль мой не достигает в высоту, то, по снисхождению ко мне, «приклони ухо Твое» (Афанасий).
Под «славою» здесь разумеется душа человека, которая через покаяние получает прощение грехов и благодарственно прославляет своего Создателя «во веки. Не умилюся», значит не умолчу о том, что воспринял прежнюю славу свою (Афанасий, Феодорит).
Не всякой душе дается радость от Бога, но кто много плакал о грехе своем. Для нас пророки рыдают и призывают к плачу, чтобы мы пришли в сознание своих грехов и оплакивали свою погибель, смиряя свою плоть утомлением и трудами. Ибо кто из святых без борьбы и скорби прошел путь мира всего? Их стопам последуя, уразумеем, что спасение наше в претерпении скорбей. «Вретищем» наименовал плач, потому что во время плача обычно облекаются во вретище. Оно изготовлялось из волос «проклятых козлищ» и содействовало покаянию, как символ смирения (Василий В., Пахомий, Афанасий)
Разве не знаешь, что чем более изнеженною сделаешь ты плоть свою, тем более тягостное узилище приготовишь душе? Поэтому «умерщвляю тело мое и порабощаю» (1Кор. 9, 27), чтобы хорошее состояние тела не послужило поводом ко греху, препятствием к «исповеданию» и уразумению «истины» (Василий В.).
Слова эти были причиною, по которой Бог попустил падение Давида. Ибо наслаждаясь благоденствием, он возмечтал о всегдашнем продолжении его, как будто бы сам был его виновником, – забыв при этом, что всякое благо ниспосылается от Бога. Поэтому здесь Давид объясняет причину своего падения (Афанасий).
Бедствия не волею Божиею производятся, но навлекаются достоинством самих согрешающих. И кто с покорностью принимает ниспосылаемые скорби и оплакивает свои грехи, тот возрадуется при наступлении «утра» будущей жизни, ибо сказано: «блажени плачущии, яко тии утешатся» (Мф. 5:4). Вспомни время страданий Господних и ты найдешь значение этих слов: «вечером» – плач учеников, видящих Его на кресте, «заутра» воскресение Его из мертвых (Василий В., Афанасий).
Не всякий, кто произносит устами псалмы, поет Господу. Некоторые люди хотя и поют чувственно, но не истинно. Ибо нечистое сердце не может износить из себя слов жизни и добродетели, как говорит Премудрый: «не красна похвала во устех грешника» (Сир. 15:9) (Василий В.).
Где добродетель – там восхождение, где порок – там снисхождение. «Ров» – есть место темное и холодное во аде (Златоуст, Василий В., Афанасий).
Блажен, кто знает внутреннюю язву свою и может придти ко Врачу (Василий В.).
Давид прославляет Господа за избавление его от скорбей. Но не скорби, посылаемые святым для испытания, доставляют веселие невидимым врагам, а наоборот, когда падаем мы под тяжестью скорбей, и когда от утомления многочисленными бедствиями наш рассудок приходит в недоумение, – они веселятся и радуются (Василий В.)
От народа грешного отымет Господь «крепость» (Ис. 3, 11) и даст ее народу, творящему правду. И этот народ удостоится Божьего благословения «миром», как одним из совершеннейших благословений. Ибо одним из признаков мирного мужа является умирение нрава; боримый же страстями не причастен мира Божьего (Василий В.).
«Потоп» – это разлитие воды, которая очищает прежде оскверненное. Пророк поэтому «потопом» называет благодать крещения, чтобы душа, омытая от грехов и очищенная от ветхого человека, соделалась способною стать обителью Духа Святаго. Бог, утвердившись в душе, просветленной потопом, делает ее как бы престолом Своим (Василий В.).
Пустынею назвал Давид язычников, как лишенных Богопознания. Эту пустыню Христос, потрясши, пересоздал в «пустыню Каддийскую» – т.е. в Церковь Святую (ибо так переводится слово «кадис») (Афанасий, Феодорит).
Лик святых апостолов получил дар Всесвятаго Духа в огненном виде, который светил для них, но не жег. И в будущей жизни сугубое действие огня будет разделено: он будет светить праведникам и жечь деятелей порока. Поэтому наказание беззаконных и огнем именуется и тьмою, так как действие света для них прекратится. Подобное случилось в купине. Отделив силу огня жгучую, Бог показал Моисею одну светящую (Феодорит).
Единородный «сын единорожь, возлюбленный» Богу Отцу «истнит» и низложит владычество ожесточенных и непокорных людей, подобно идоложертвенному «тельцу ливанскому», которого Моисей «истнил» и напоил народ (см. Исх. 32:20) (Василий В.),
«Глас Господень» сокрушает покаянием сердца гордых грешников и высокомерных, подобных безплодным «кедрам Ливанским». Вообще же и нравы животных и виды растений берутся к показанию различного произволения в людях. Здесь под «кедрами» подразумеваются жестокие и непреклонные нравы в людях (Василий В.).