ИКОНОБОРЧЕСТВО: образ или идол? | Как 338 епископов запретили иконы

Константинополь. 754 год. 338 епископов собираются на Собор, который объявляет себя Седьмым Вселенским. Они исповедуют Христа истинным Богом и истинным человеком. Признают прежние Вселенские соборы. Осуждают Нестория и Евтихия. А затем постановляют: почитание икон недопустимо. Изображения Христа и святых объявляются опасностью для православной веры. Их защитников обвиняют в идолопоклонстве. Но проходит всего 33 года. В 787 году другой Собор, тоже называющий себя Седьмым Вселенским, отвергает прежнее решение и восстанавливает почитание икон. Как получилось, что епископы одной Церкви приняли противоположные решения? И почему спор об изображениях превратился в спор о Самом Христе? В первой части расследования «Иконоборчество: образ или идол?» разбираем: — что на самом деле запрещает вторая заповедь и почему в Ветхом Завете существуют священные изображения; — когда появились первые христианские изображения: катакомбы, Дура-Европос, Синай; — почему христиане начали изображать Спасителя задолго до иконоборческой эпохи; — как императоры Лев III и Константин V выступили против икон; — почему иконоборцы ссылались на Халкидонский собор; — каким образом они пытались доказать, что изображение Христа разделяет Его Божество и человечество; — как преподобный Иоанн Дамаскин защищал святые иконы, находясь за пределами Византийской империи; — почему почитание образа отличается от поклонения идолу; — что произошло с монахами и защитниками икон при Константине V; — почему императрица Ирина не смогла провести Собор в Константинополе в 786 году; — как в Никее исследовали и опровергали постановления Собора 754 года; — и что именно определил Седьмой Вселенский собор в 787 году. Главный аргумент иконопочитателей оказался связан с центральным догматом христианства. «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин 1:14). До Воплощения Бог не являл людям Своего видимого образа. Но во Христе предвечный Сын Божий действительно стал человеком. Апостолы видели Его лицо. Слышали Его голос. Прикасались к Нему. Иконописец не пытается изобразить невидимую Божественную сущность. Он изображает Личность воплотившегося Сына Божия в Его человеческом облике. Поэтому защита икон оказалась одновременно защитой реальности Боговоплощения. Иоанн Дамаскин напоминал: честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу. Христианин поклоняется не дереву и краскам. Через образ он почитает Того, Кто на нём изображён. А богослужебное служение принадлежит одному Богу. Именно это различие закрепил Седьмой Вселенский собор. Но победа 787 года ещё не означала окончания борьбы. В 815 году иконоборчество вернётся. Начнутся новые преследования, новые изгнания, новые споры. Окончательное восстановление иконопочитания произойдёт лишь в 843 году. И об этом — вторая часть нашего расследования. ENGLISH DESCRIPTION: Constantinople, 754 AD. A council of 338 bishops, claiming to be the Seventh Ecumenical Council, condemned the veneration of icons. Just 33 years later, another council in Nicaea overturned that decision and restored the veneration of sacred images. Both sides appealed to the Christian doctrine of the Incarnation. This episode investigates early Christian art, the iconoclastic policies of Leo III and Constantine V, the arguments of John of Damascus, the Council of Hieria in 754, Empress Irene, and the Second Council of Nicaea in 787. Why can Christians depict Jesus Christ? What distinguishes an icon from an idol? And why did the defense of icons become a defense of Christ's true humanity? The first part of our investigation into Byzantine Iconoclasm. ССЫЛКИ: Сайт проекта: https://biblicalclub.com YouTube: https://www.youtube.com/@biblicalclub Telegram: https://t.me/biblicalclub