1 урок | 1.01 — Церкви в Филиппах и Колоссах | Субботняя Школа День за днем
Прочитайте Филип.1:1 и Кол.1:1-2. Как апостол Павел называет верующих в Филиппах и Колоссах? Почему члены церкви являются «святыми», хотя в церкви могут быть трудности и проблемы? Павел в своих приветствиях обычно обращается к христианам как к «святым». Через крещение они были отделены для Бога как Его особый народ, подобно тому, как древний Израиль был отделен от других народов, чтобы быть «царством священников и народом святым» (Исх.19:6; ср. 1Петр.2:9). Этот статус не имеет ничего общего с безгрешностью или с практикой некоторых церквей по канонизации святых. Что лично для вас значит, что вы принадлежите к числу «святых» и верных? Интересно сравнить приветствия в этих двух посланиях. В Послании к филиппийцам Павел конкретно упоминает «епископов и диаконов» (Филип.1:1), что указывает на сложившуюся организационную структуру церкви. В Послании к колоссянам он обращается к «святым и верным братиям во Христе» (Кол.1:2). Хотя эти термины могут относиться ко всем членам церкви, они также могут указывать на лидеров и служителей, которые несли определенную ответственность в общине (см. Ефес.6:21; Кол.4:7). Упоминание этих служителей, чьи обязанности более подробно описаны в других местах (см. 1Тим.3; Тит.1:5–9), свидетельствует о важности церковной организации с самых ранних времен. Обучение таких сотрудников, как Тимофей и Епафрас, и утверждение руководства в поместных церквах было приоритетом для Павла. Существовал продуманный подход как к распространению вести, так и к утверждению новообращенных в вере. Ранние адвентисты следовали новозаветной модели церковной организации, о чем свидетельствуют многие статьи в «Ревью энд Геральд», опубликованные в 1850-х годах. Джеймс Уайт сказал: «Божественного порядка Нового Завета достаточно для организации церкви Христовой. Если бы требовалось большее, то это было бы дано вдохновением свыше» (Адвент Ревью и Саббат Геральд, 6 декабря 1853 г.). Задолго до того, как Павел написал этим церквам, апостолы уже начали назначать служителей для церкви в Иерусалиме (см. Деян.6:1–6; Деян.11:30). «Организация церкви в Иерусалиме служила образцом и для других мест, где вестники истины приводили людей к евангельской вере» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 91). Нам известно, что Павел иногда использовал литературных помощников при написании своих посланий. Тимофей указан как соавтор в приветствиях обоих посланий, что свидетельствует о его тесном сотрудничестве с Павлом (см., например, 2Кор.1:1, Филим.1). Тем не менее использование апостолом местоимения «я», а не «мы» на протяжении всего текста подчеркивает его личный авторитет как автора этих богодухновенных посланий.
Прочитайте Филип.1:1 и Кол.1:1-2. Как апостол Павел называет верующих в Филиппах и Колоссах? Почему члены церкви являются «святыми», хотя в церкви могут быть трудности и проблемы? Павел в своих приветствиях обычно обращается к христианам как к «святым». Через крещение они были отделены для Бога как Его особый народ, подобно тому, как древний Израиль был отделен от других народов, чтобы быть «царством священников и народом святым» (Исх.19:6; ср. 1Петр.2:9). Этот статус не имеет ничего общего с безгрешностью или с практикой некоторых церквей по канонизации святых. Что лично для вас значит, что вы принадлежите к числу «святых» и верных? Интересно сравнить приветствия в этих двух посланиях. В Послании к филиппийцам Павел конкретно упоминает «епископов и диаконов» (Филип.1:1), что указывает на сложившуюся организационную структуру церкви. В Послании к колоссянам он обращается к «святым и верным братиям во Христе» (Кол.1:2). Хотя эти термины могут относиться ко всем членам церкви, они также могут указывать на лидеров и служителей, которые несли определенную ответственность в общине (см. Ефес.6:21; Кол.4:7). Упоминание этих служителей, чьи обязанности более подробно описаны в других местах (см. 1Тим.3; Тит.1:5–9), свидетельствует о важности церковной организации с самых ранних времен. Обучение таких сотрудников, как Тимофей и Епафрас, и утверждение руководства в поместных церквах было приоритетом для Павла. Существовал продуманный подход как к распространению вести, так и к утверждению новообращенных в вере. Ранние адвентисты следовали новозаветной модели церковной организации, о чем свидетельствуют многие статьи в «Ревью энд Геральд», опубликованные в 1850-х годах. Джеймс Уайт сказал: «Божественного порядка Нового Завета достаточно для организации церкви Христовой. Если бы требовалось большее, то это было бы дано вдохновением свыше» (Адвент Ревью и Саббат Геральд, 6 декабря 1853 г.). Задолго до того, как Павел написал этим церквам, апостолы уже начали назначать служителей для церкви в Иерусалиме (см. Деян.6:1–6; Деян.11:30). «Организация церкви в Иерусалиме служила образцом и для других мест, где вестники истины приводили людей к евангельской вере» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 91). Нам известно, что Павел иногда использовал литературных помощников при написании своих посланий. Тимофей указан как соавтор в приветствиях обоих посланий, что свидетельствует о его тесном сотрудничестве с Павлом (см., например, 2Кор.1:1, Филим.1). Тем не менее использование апостолом местоимения «я», а не «мы» на протяжении всего текста подчеркивает его личный авторитет как автора этих богодухновенных посланий.